一份文学遗产的恩惠
□蔡元藻（绵阳）
(资料图片)
2017年秋天，在一个“霜叶红于二月花”的日子，我在我那仅有十来个平方的小书房里翻检古旧书刊。不经意间，看到我国金元之际著名文史学家和诗人元好问的《摸鱼儿·问世间》词。读过那首词后，我的心灵受到强烈震撼，顿时心潮起伏，久久不能平静。
那首词的小序说，作者在金章宗太和五年，即夏历乙丑年，去并州（今山西太原）应进士试的途中，遇一捕雁人说，他捕到一只大雁，已经杀掉了。与这只大雁同行的另一只大雁，却挣脱网络逃跑了。但这只脱网的大雁却不远走高飞，而是在我的头顶盘旋悲鸣，似在呼唤它的同伴，久久不肯离去。它见同伴已被我杀死，再不能与它同行，便从空中俯冲下来，撞地而死。元好问听了这只大雁的悲壮故事，内心非常感动，于是就从捕雁者手中买下那两只大雁的遗体，并把它们安葬在汾河岸边，用石块和泥土为它们垒起一座特别的坟茔，名之为“雁丘”。为表达对两只大雁不幸遇难的哀悼之情，作者与同行诸君纷纷写诗作词以抒其意，作者也写了一首《雁丘词》。原作无宫商，后按《摸鱼儿》词调，改成了现在的样子。
读过这篇小序，已经使我感慨不已，而这首《摸鱼儿·问世间》词一开篇，又陡然发出“问世间、情是何物，直教生死相许？”这样深沉、庄重、严肃而又极具震撼力的叩问。这一问，猛然催人深思，引人遐想。我经过一番思索，试图作出回答，但最终没能用准确的语言作出明确精准的答案。不过，我的脑海里却不断浮现出人类殉情的桩桩案例。
早在我国汉朝末年的建安时期，庐江府小吏焦仲卿和爱妻刘兰芝的爱情悲剧故事，几乎家喻户晓。焦仲卿和刘兰芝原本是一对感情深厚的年轻夫妻，但焦母不喜欢刘，就强迫儿子仲卿把她休掉，另娶合她心意的女子。仲卿为兰芝进行辩解，却遭其母严厉训斥，没有任何效果。他便与兰芝商定，让兰芝暂回娘家小避，等过段时日情况有了转变，再接她回来。兰芝回到娘家后，却遭长兄逼迫，要她改嫁一太守儿子。兰芝在进退失据，左右无门的情况下，便“举身赴清池”，投水而死。仲卿闻之，想到迎回兰芝已彻底无望，只有随她而去，才能相亲相爱到永远。于是，就在他家庭树上“自挂东南枝”，悬木自尽了。这一悲剧故事，通过《孔雀东南飞》这首长诗流传了千百年，感动警示了一代又一代的中国人。
另据李冗《独异志》记载，宋康王（赵构）好色，见其属下韩凭的爱妻姿容娇好，便想夺为己有。他先派韩凭去为他修筑青陵台，然后又暗中使人到青陵台制造事故，借机将韩凭杀死。接着又派人将韩凭死讯告之韩妻，并将其弄到康王府中，企图永久霸占。韩凭妻与韩凭，感情笃厚，对韩凭的死十分悲痛。想到康王德行败坏，对她早有觊觎之心，便对韩凭的死因产生疑窦。.她要求亲到青陵台祭奠亡夫，康王只好应允。韩凭妻一到青陵台，见韩凭全身伤痕累累，惨不忍睹，悲痛欲绝，趁随行之人不备，便纵身跳下高高的青陵台，当场坠地而亡。人们一见，无不洒下同情之泪。
还有，南宋大诗人陆游与当世才女唐琬的爱情悲剧，简直就是《孔雀东南飞》的重演。虽然唐碗没有“举身赴清池”，陆游也没“自挂东南枝”，但他们心灵上的伤痛却是伴随终生的。他们先后写出的那两首《钗头凤》词，曾感动着无数胸怀良知的心。他们在词中表露出的心灵创伤，多少年后似乎还在流血。特别是唐琬，被迫与陆游离异后，虽已改嫁赵士程，但因失去了与陆游的那份深挚的爱情，心里长期抑郁不舒，年仅37岁便离别人世。
上述桩桩案例都充分说明，所谓“情”，其实就是一种心意，就是一份情感，一种精神力量。我国最早的字典《说文解字》，对这个“情”字的释义就是“从心”。它说的这个“心”，其实就是我们所说的心意，情感，精神力量。有了它，就能使人生活得欢乐和有信心，就能增强生活的勇气和力量，就能让人倾心相爱，甚至生死相许。所以，我们中华民族自古以来就非常看重这个“情”字，都非常珍重它，爱护它，都想拥有它。讲情讲义，重情重义，历来都被奉为一种人世间的美德。
现在回过头来，再看看我国古代的情诗，发现诗人们所写的，其实就是这个“情”字；所讴歌的就是人们的这种情感，这种情意，这种情愫。并且对这种情愫作了多方面多角度的抒写和反复的吟唱。对人们在情感面前的种种表现和态度，也作了生动形象的描绘，不少篇章至今仍然具有十分感人的力量。这对我们今天的读者，特别是年轻读者的情感世界和精神世界的丰富、净化、美化和升华，对我们今天的精神文明建设，都是很有裨益的。于是，我决定对中国古代情诗，给予重新审视，重新关注，重新品读，并选择其中特别优秀者进行注释和疏解，编著一本中国古代情诗的专题读本，让古代情诗所蕴含的精神营养发挥应有的效能，让更多的现当代人享受到这份文学遗产的恩惠。
我这里说重新审视，重新关注，重新品读，是因为早在上个世纪六十年代前半期，我在四川大学中文系读书时，就曾读过不少的古代情诗，很多名篇名作名句，至今都能背诵。只是当时自已还很年青，学识浅薄，对那些诗词的理解与领悟都很肤浅。再说，那年月也不适合去深入地谈情说爱，老师的讲解似乎也多有顾忌，未能恣情放言，尽传其意。而今再来细读这些情诗，便有了更深入更全面更现代化和人性化的理解；并且，还有一种重拾旧爱、重温旧情的欢心。
在选编本书过程中，我坚持明确两个概念。一是“中国古代”而不是“中国历代”。我这里说的古代，是指上自先秦，包括春秋战国，下至清代，截止于1840年鸦片战争。二是“情诗”，我这里所说的情诗，是专指表现男女之间的爱情，包括他们的婚姻和家庭的诗。这种诗，从古至今大量存在，并且具有相当的思想光辉和艺术魅力。这与学界部分人所谓“男女间表示爱情的诗”才是情诗的说法不尽一致。事实上，男女间“表示爱情”的诗，除开少数知识阶层的青年男女偶有所为，并仅限于他们彼此暗地里孤芳自赏外，局外人是看不到的。也就是说，这样的情诗世上是少有的，并且从来没有流行过。
“好中选好，优中选优”，可能是世界上最艰难的一种选择。而本书在编选过程中，就始终坚持奉行这个原则，坚持把这个原则落到实处。尽量做到，多选思想性和艺术性兼优并蓄的作品；多选历朝历代的名家名作；多选非名家但却是人见人爱，历久不衰的名作；还注意选取历代选本中的无名氏作品，因为这类作品能够流传下来，全赖它们自身的品质和品位。尽管如此，我还是不能保证书中的每篇作品，都能得到读者的首肯和喜爱。
古代情诗由于年代久远，大都具有一定的文字障碍，给今天的读者阅读会带来某些不便。为了让现在高中以上文化水平的读者都能轻松读懂此书，我对所选作品的社会历史背景，诗人的思想倾向和创作情况，对其中一些生僻古奥的字、词、句，以及各种相关的人典事典，都作了详尽注释和文意疏解，并且尽量运用现代书面语言，甚至是口语，力求把问题说清楚，讲明白，讲准确，以免读者再生疑义。
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